A concepção do estudo
filosófico como um processo de aquisição de conteúdos, a ponto de tornar o
estudante um erudito, não só é recorrente como constitui uma característica
comum quando se pensa em uma formação filosófica. É nesse sentido que Folscheid
e Wunenburger afirmam que:
“A tentação clássica de
muitos estudantes sérios é [...] enxergar com complacência essa operação de
recuperação, que consiste em suprir as próprias fraquezas pela riqueza de
pensamentos que se acumulam como bens adquiridos”[1].
Trata-se, portanto, de
uma tentação que não se encontra somente presente na vida do estudante mediano,
como também na prática dos estudantes sérios. Desse modo, ao ceder a essa
tentação, o estudante torna-se pronto para defender todas as questões apresentadas
pela filosofia valendo-se, para isso, daquilo que os outros filósofos disseram.
Com isso, um estudante
de filosofia, tratará a filosofia como um corpo de respostas às perguntas que
lhe são feitas ou como um oráculo de onde se encontra a solução para os
problemas. Assim, é comum ver o recurso à autoridade de um filósofo clássico
como aquele que traz a resposta definitiva. E em busca dessas respostas, o
estudante perpassa toda a história do pensamento filosófico em busca das
melhores. No entanto:
“A história da
filosofia não é [...] uma loja de pensamentos prontos, onde se vestiria, como
uma roupa, o que é apresentado no mostruário. A menos que se tomem o pensamento
por um cabide a ser recoberto, o que o condena a tornar-se, conforme o caso, em
um manequim ou espantalho. Em vez de servirem ao pensamento, os conhecimentos
tornam-se então um obstáculo”[2].
Portanto, a filosofia
deve ser vista como uma atividade na qual o estudante é convidado a participar
ativamente de cada passo da investigação. Quando lê, por exemplo, a Metafísica
de Aristóteles, o ideal é acompanhá-lo a cada ponto de sua reflexão em busca de
“ver” aquilo sobre o qual ele versa. Desse modo, a Metafísica deixa de ser um
conjunto de postulados ou de sentenças que serve para ser citado em uma redação
ou em um discurso, e passa a ser um processo de pensamento que o leitor deve
acompanhar para pensar junto com o próprio Aristóteles com o intento de
perceber o modo como ele viu seu “objeto”, isto é, como ele pensou aquilo que
foi pensado.
Ao enveredar pelos
estudos filosóficos, o conteúdo não é algo a ser decorado, mas algo a ser
devidamente pensado. O estudante mais compreende realmente o filósofo na medida
em que acompanha cada uma das palavras de um texto ou de uma palestra, pensando
junto. Por mais genial que pareça uma sentença filosófica, se ela não for lida
com o sentido proposto pelo filósofo, ela não passa de flatus vocis, pura
emissão fonética sem seu real sentido.
*Prof. Dr. Miguel
Angelo Caruzo
Filósofo. Escritor.
Filósofo Clínico. Livre Pensador.
Teresópolis/RJ
[1] FOLSCHEID,
Dominique; WUNENBURGER, Jean-Jacques. Metodologia filosófica. trad. Paulo
Neves. 3ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 8.
[2] FOLSCHEID, Dominique; WUNENBURGER, Jean-Jacques. Metodologia
filosófica. trad. Paulo Neves. 3ª ed. São Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 9.
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